在基督的救赎里，身体是其中一部份，要依靠基督回复原来的光景，成为圣灵的居所，作祂的器皿，靠着祂的同在而分别为圣。
21世纪，随着社会、物质生活和娱乐生活多元化发展，学校灌输“性知识”教育，不再是当前青少年获取“性知识”的唯一途径，乃是透过大众传媒。
无“性”不欢是今日传媒信息的特点。活在色情信息泛滥成灾的今日，青少年性态度日趋开放，而色情文化正正渗透于大众文化中，他们有些是打正旗号的色情物品，有意无意表达“性”的讯息，或把“性”商品化，暗地挑战传统观念，夸大社会“性解放”的情况。
何兆斌弟兄指出，这股歪风意识正潜移默化地影响着青少年。
2013年6月6日及7日，东南亚花园中文浸信教会、文桥传播中心及基督里得自由（PLUC）联办“性‧在牧养"青少年的性与爱”工作坊，何兆斌弟兄为其中一讲员，主讲“媒体色情文化”。
灌输正确性教育
何兆斌弟兄认为，灌输正确“性”教育为当务之急的教育事宜，不只是生理教育，更是伦理、道德教育，故应有立场和价值观。何兆斌弟兄指出，当今传媒以“性”为“噱头”，以“性体验”推行“性教育”。
而“性禁忌”和“性开放”当中，正确的性教育其实有很大空间，也责无旁贷；负载不良价值观的“性信息”就和病毒一样，充斥在传媒空间每一个角落，为免传媒乱填，实在需要关心青少年一代去填补，不掉以轻心。
色情文化背后的意识
根据美国Soley and Kuribard（1986）调查，选取了一般杂志类中的Time、Newsweek；女性杂志类里的Cosmopolitan、Redbook；以及男性杂志的Playboy、Esquire。其研究结果，“性暗示广告占所有广告的百分比维持不变”———但事实上数目是绝对明显增加。
另外也发现广告中性暗示的表现方式，逐渐由文字转变为图片，而女性模特儿比男性模特儿较常以具有性挑逗意味，或是裸露的姿态呈现。
因此，跟早期的广告相比，近期性暗示在广告的使用上越来越多、且越来越大胆。
2003年Reichert著作《广告中的性：性吸引力观察》指出，现在大约有五分之一的广告使用明显和性有关的内容达到销售产品，在广告实务上，Reichert and Carpenter（2004）研究中，发现从1983到2003间的广告呈现方式，为了达到以往性诉求所能达到的广告效果，为着现代人的高刺激需求，广告中的性不得不更加以图像化，而视觉的刺激也更大胆露骨。
女性物化———暴力的开始
诚然，社会与大众媒体有密不可分的关系，而媒体不断地反映现实状态，但是，媒体同样扭曲现实，并假装它是真实的，只为抓住大众心理。往往，女性或是小孩就是被媒体扭曲的对象———媒体为“满足观众的偷窥欲”将女性物化，而将性欲转化广告承载工具———利用人类基本需求和身体为推销产品的“工具”。
一些时装品牌和香水广告，以诱惑和挑逗性的意念为主，凌乱的头发、不羁的眼神、裸露的健美胸肌、诱人的曲线、妩媚的眼神、欲开的红唇……一些海报画面整体效果令人联想到暴力和强奸，也充斥性意味，显然是要令人联想到性行为———海报暗示“女性是玩物”及“男性对女性施暴”。
男女关系简化为“性”
何兆斌弟兄特别提到《Killing Us Softly‧温柔的杀害》美国纪录片的主持人及制作为美国学者基尔孟（Jean Kilbourne），自1979年始，每隔10年制作一次，分析女性在广告中的形象，如何被物化，女性变成了一件物品，可能是一瓶啤酒的外形或是一瓶香水的曲线或是一幅布景……广告影像里的女性不断地夸大以男性为主的优越主义，让女性自己也造成错误的“性”思维，成为男性眼中的玩物，并将男女关系简化为“性”，忽略两性关系应有的尊重与承诺。
社会付上沉重代价
一些媒体广告不但“操控”人的思想，甚至告诉人什么是社会主流。青少年基于“恋爱”与“性”的迷思，又缺乏正确的性知识，最终，只会摧毁家庭体制的价值基础，继而带来婚前性行为、未婚怀孕、堕胎等问题……不单青少年问题恶化，家庭、教会与社会亦付上沉重的代价。
一个拥有父母婚姻美满，自信和自我形象较好的青少年，偶尔接触不良传媒，不足以动摇内在的价值观；反之，会以沉溺通俗传媒作为发泄挫败感的途径，不良意识照单全收，缺乏对抗色情的免疫力。
面对泛滥的“性”文化，要完全抗衡色情文化是没有可能的。何兆斌弟兄认为，为了保护下一代而把他们跟外面青少年隔绝是不智的行为，与其让青少年在温室中长大，倒不如加强传媒教育和正向思考培养，协助青少年懂得分辨对错，使他们在混乱的世俗里仍能站稳住脚，持守真理。
深信，青少年行为如何开放，心底里还是渴望真爱和一生一世的婚姻。
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物化女性还是兽化男性———媒体“性” 文化
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世界人权日特辑：佛教与人权
王振威居士经常出现在国内的公民运动的现场，他关注佛法的灵修也关心社会的改革，因此有关佛教与人权的议题，他可是最佳的受访人选。
“汉传佛教强调‘人间佛教’，以人为本，现国内各汉传佛教组织对人间佛教虽各自表述，但我乐见其成，而人权就是‘以人为本’，关怀众生的利益，因此佛教关注至人权乃义不容辞之事，不过当代汉传佛教对这块较忽略，有所缺失。当中原因除了是本位主义，衡量利益关系或与当权权贵过于靠近，是不要处理还是无法处理，这里很值得探讨。”
民主人权虽是现代化名词，但其本质与关怀众生息息相关，王振威居士认为佛教团体不应缺席，并有时会合理化与美化一些社会本存的不公义现象。
无法主导改革思潮
“如有些团体会说不要有分别心，或将批评意见贴上‘反对与仇视’的标签，这是‘本位主义’的延伸，另目前的现象是该组织的领导人或对社会运动不感兴趣，无意跟进，而下层就不会处理，那是‘一人在上’的操作模式，过于集中权力的领导。”不过，王振威补充当然当中不乏有些佛教组织尝试打破局限或框格会参与，但很多时候只扮演配合的角色，无法主动提出一些公共议题或思潮来主导，仍旧停留在旧框格里，无法跨越。
提及当代汉传佛教，王振威表示台湾的佛教组织“现代禅”是较好的例子，早前的表现很好，有侠义情怀，以人为本。
“宗教需要有魄力关注社会，但一般上宗教很难走出‘本位主义’。西藏的自焚与缅甸示威还算不错，但基本上还是基于自身利益受损或宗教被迫害，是反应式的回应，还不是主动式的出击。不过至少达赖喇嘛对人权的呼吁与关注是好的开始，希望将来教界能出现更多具国际视野的宗教领袖，因人权是普世价值，我们不能只活在自己的圈子里，与世界接不上轨。”
修行应内外并俱
一些人认为修行是内在，参与公民社会是外在，询及王振威有何看法？要如何平衡？
“真正的修行人应是‘内外并俱’，‘外王内圣’，里内可保持乐观与清明，但对外要具王者风范，统领大众，关注民主与众生的权益。这与佛教度众的内修外弘其实是相呼应，不可缺一。注重人权就是关注众生的权利。”
王振威也表示，国内佛团有时过于理想化，以为可度化恶人与霸权，这很不切实际，外人或对佛教产生负面形象，彰显了佛教团体对时局与民心不敏感，欠缺现代思潮。
过于唯心很危险
王振威进而举例一行禅师的“十四戒”，当中提到“不要逃避与痛苦接触，或在苦难面前闭上眼睛。以及对由社会不公正所造成的痛苦保持觉照。”他也强调信众不要过于崇拜领导人，不要依付权威与权贵。他感觉国内佛团有时过于“唯心”，以“心净则国土净”来闪避问题，这很危险，与社会脱节。
王振威表示，一般上国内的佛团对公民社会的参与不很积极，心态较保守，迥避政治。
“当中的偏差是过于偏重慈善，但欠缺智慧。
我们需看清楚事情真相，要懂是非黑白，对与错，不能没有分别心，这才是正见。内在可以不二，但对外不能，不能将所有东西都内在化，以‘唯心’来应对复杂的外在世界。“
负面情绪成修行资粮
参与社会运动会有激昂或愤怒的情绪，如何处理负面情绪？
王振威居士表示要了解情绪才能转化情绪。“密宗不抗拒贪嗔疑，因可转化成修行资粮。佛教里有两种修行人：一种是解脱道与出离，他们可选择在森林里修行，那是一种选择，但若是修学菩萨道则不能，善财童子五十三参就是很好的例子。负面情绪的力量很大，但可用来修行，可成为修行的助力。我们在参与社会运动呐喊时其实也可保持正念，上街也可清明。文殊菩萨手持有火的宝剑，那是智慧的火焰，代表智慧之火。为民除害，阻止恶人行恶与执行恶法，这也是善行。”
王振威遗憾，佛法讲“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，是有次第与秩序的，但现代信众颠倒，自净其意跑在前头，于是造成在许多国内的公民议题上缺席。
询及王振威在参与社会运当中或面对挫折，要如何保持内心的平衡与坚持？
“我相信当你在努力做一样好的与利益众生的东西时，整个宇宙都会助你一臂之力，好的因缘自然会来，民主运动也一样，自会安排。”
过度不及皆不可
他坦承有时或在参与时会过度，但会拉回来，过度与不及都有问题，而现在的问题是国内的佛教团体的参与度是远远不及。他深感佛教的中道是很好的调整方法，可使过度与不及两者之间保持平衡。
“佛陀当时在印度反传统，很开放，推动‘心灵改革运动’，但现在变成‘宗教活动’，无法发挥应有的社会责任。宗教应具存反省能力，从下至上，改革平等。佛教的‘僧众’或不仅是指出家人，修行的人与修行团体皆可，所以藏传上师有些是在家人，这破除“出家本位”，对出家人也有好处，当然“在家本位”
也不应该，任何‘本位主义’都是霸权。”
要搞运动不是活动
王振威居士对西藏人权向来很关注，因此询及为何国内的汉传华人信众对西藏人权较冷漠。
他分析有两个因素：一是本地的佛团或因政治因素，避免与中国当局交恶，另或在中国发展，衡量利益。他表示宗教不应政治化，让宗教回归宗教。宗教团体不是商业集团，应有原则。
另，则是民族主义华人情意结问题，加上早期的汉传佛教对藏传佛教有一些负面印象，认为藏传佛教有流弊，这点不易厘清，需有更多关于两个传承的讨论与对话。
王振威居士担承，目前西藏人权面对很大压力，因为中国的实力越来越强大，只剩达赖喇嘛独撑大局，而国际的声援也越来越少。
“当前世界正面对解构，宗教也是，需改变与改革。”
应有自身主体性
一个现代佛教应具怎样的现代思维？
“应跳脱‘佛教’与‘佛教徒’的框格，成为一个怎样的佛教徒比成为佛教徒更重要。本地佛教团体没太大的主体性。原本我们有三大传承，而语言也占优势，但没好好发挥很可惜，另佛教团体的危机意识不强。美国佛教虽晚起步，但已发展自身的主体性，佛像也变成西方人模样，他们与科学、心理学、现代科学、人体科学对话，走得很前。”
王振威表示国内佛团不应固步自封，要与现代潮流接轨，要搞“运动”而不是“活动”。
叛逆可改革心灵
王振威居士目前正与一群朋友办“读书会”以《叛逆的佛陀》为导读课本，主题为“叛逆的意义”以及“叛逆”为何能带来心灵的改革？
“一般中国人对叛逆有负面的印象，其实叛逆很重要，尤其对心灵的改革很有关系。叛逆的重点是对传统与权威不认同，进而寻找心灵的解脱与自在。”
他补充叛逆不是全盘否定传统的意义，而是在当中寻找新的与符合当代需求的可能性。
摆脱心灵旧有模式
“智慧与方便两者要结合，不然会执著空性，什么都不做，或执著烦恼，因为都是真实实有的。作为一个现代佛教徒应具现代思维，从本位主义跳出来。佛教徒的身分很多只是工具，没有必要用到时就要挣脱出来。很多人将修行当安全区，感觉舒服，但这不符合心灵改革的冒险，有时需要丢弃旧有的观念，摆脱心灵旧有的操作模式，才能有心灵的突破。”
王振威居士正积极推动“大平等运动”，即为男女、性别、性取向、人权上的所有平等。他表示这需要很大的觉醒，需要慢慢学习关心其他的边缘众生。
“世界人权日”即将到来，有何感想要与读者分享？
“应多办觉醒运动与讲座，讲述人权的价值与意义，要了解什么是国家？佛教？佛教徒？要明白当中的真正内涵。
“佛教团体要能走出本位主义，要改革，才能走得更远。不要崇拜什么上师、大师，不要将他们过于理想化，要好好察觉自己的心，这才重要。”
他个人认为现代较理想的佛团应从人道主义，人本下手，人成即佛成。关心人权与言论自由等普世价值，这对弘扬佛法也有好处。
王振威简介
◆马大经济系学士及公共管理系硕士。现为心灵讲师和翻译工作者。
◆曾任中文与英文佛教杂志主编。译著有《心门》、《藏密简介及密续禅修》、《和平之道》等书。
◆担任大宝法王、萨迦法王、宗萨钦哲仁波切、措尼仁波切等现场口译。
◆致力宣扬“叛逆的佛陀”之理念，并鼓吹当代的佛法需以人权、人性、人文为本而出发；创立“唯智林”（Vajra Link）法友会，推动大圆满法要与民权平等运动。
《叛逆的佛陀》读书会
导读人：王振威居士
时间：12月6日晚上6时30分
地点：半山芭老二潮洲餐馆（二楼阳台）
联系：012-6563181
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靠基督的爱 筑起关怀空间
马六甲基督教长老会与博爱关怀协会合作，设立了乐龄关怀俱乐部，开放给所有乐龄人士和退休人士活动空间和社交平台，彼此提供和扶持。
据调查研究，我国65岁以上老年人口占总人口比例约5.55%，老龄化趋势逐渐增加。他们曾是推动社会发展之一员。如今退休在家，老龄化社区似乎暮气沉沉。面对他们的保健、民生等需要，家庭、政府和社会各界能做些什么呢？
提供活动空间
为配合全马长老大会落实无墙教会，马六甲基督教长老会与博爱关怀协会合作，于2012年8月16日设立乐龄关怀俱乐部，开放给所有乐龄人士和退休人士一个活动空间和社交平台，彼此提供和扶持。
活动中心设在马六甲基督教长老会，聚会时间为每周四上午10:30至下午2时。会员们可以下下棋、唱唱卡拉OK、玩玩乐器、跳一跳赞美操和排舞、阅读书报。此外，每月邀请医生或药剂师等专业人士主讲一次健康讲座、为会员庆生、烹饪、郊游和探访老人院。俱乐部也获得赞助商支持，提供免费食物，也有团体、公司捐赠运动用具等供会员们使用。
口碑传开人数增加
活动中心坐落在住宅区，旁边则是小型汽车维修工厂，整个社区约有3万人口。俱乐部成立初期，主办方到住宅区挨家挨户邀请乐龄人士前来参加，起初仅12人。后来“口碑”传开、朋友邀请朋友，人数逐渐增加。目前会友大约85人，每次聚会约有50人出席。俱乐部会员平均岁数65，最年长者94岁，是一名退休护士。其中以女性会员居多，占人数80%。
教会提供福音车接送交通不便的会友们，家住附近的则步行往返，若是自行开车前来的会友，俱乐部委员们鼓励他们“汽车共乘”。
老龄社群容易受到主流社会忽略，甚至排挤。教育程度低的老年人相对地内向，平时在家也没人倾谈。
有鉴于此，俱乐部委员设置了“听你诉说”项目，邀请老年人上台分享见证、心情，或给俱乐部提出意见等，无所不谈。分享的会友有的讲籍贯方言，有的讲英语。原本不敢在大众面前表达，支支吾吾一开讲，情境便大不同了，有时一发不可收拾。之后，便由在台下聆听的几位牧师和负责人给予评语、以圣经话语给予鼓励。
此外，会友们带上笔记本电脑来学习基本的电脑知识，包括使用电邮和面子书，以便于与孙子们沟通；叶夫妇等中青年义工，帮忙煮食、盛饭和泡茶水；书法爱好者颜弟兄，也义务教导当中几位未曾接触书法的峇峇娘惹籍会友学习书法。俱乐部鼓吹爱的服事，照顾每一个老年人。
欢迎家住临近的乐龄人士或退休人士，前来玛琳博爱乐龄关怀俱乐部（Malim ACE Club）同欢共乐。
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圣诞节里 寻找耶稣
圣诞节，其实以“寻找”为中心线索。
上帝预言和遣派耶稣降生凡尘，成为世人的救赎主，因为上帝爱我们，当人类始祖亚当和夏娃犯罪躲藏时，上帝就发出了寻找人类的呼唤：“你在哪里？”
在第一圣诞夜，耶稣降生，天使向旷野贫苦牧羊人报佳音，牧羊人急不及待，惊喜万分地，就去“寻找”马槽里，敬拜赞美那包着布的婴孩耶稣。
后来，几个研究星象的博士，他们发现了一颗预言人类君王降生的星辰，就跟踪星辰出现的地方，迢迢千里，寻寻觅觅，终于“找到”婴孩耶稣，俯伏敬拜，把礼物献上。
耶稣诞生的传言终于传到希律王的耳中，他命令文士“查寻”经典，知道了这位降生在伯利恒的婴孩耶稣将成为人类的君王，由于妒嫉与暴怒，他命令兵士“寻遍”全城，屠杀所有两岁以下的婴孩，企图杀人灭口。
“寻找”是圣诞精神，当你去寻找需要爱的人，像上帝寻找迷失的人；像博士主动寻找，像牧羊人以行动寻找———若我们也寻找，去给寂寞孤单和被社会遗弃的人，雪中送炭，传送温暖，那么，这个圣诞节，就充满了意义，你在履行圣诞精神。
自我寻找的醒觉
然而，你有没有想过，在这漫长的寻找旅程中，最紧要的寻找，是你自我寻找的醒觉。
在这苦短无常的忧患世界，你在寻找世上短暂空虚的福乐吗？一旦你遇到苦难或死亡，你所追寻的物质，能够给你灵魂和心灵的保障与归宿吗？肯定的，那是不能的。曾有一个哲者说：上帝造人的时候，在人心中留了一个空处，只有上帝的爱才能填满。中国字“找”与“我”更有意思，少了一撇，不过是一线之差，似乎在暗喻生命与寻找息息相关。
请在这圣诞节，让上帝的爱填满你空虚的心灵吧，让上帝寻找你，让你自己的灵魂归回上帝。只有认识耶稣基督降生的圣诞意义，信靠和接受这个生命的救主，你才能找到圣诞的意义，进而找回迷失的自己。
耶稣自己如何宣告祂来到人间的目的呢？
祂说：“人子来，为了要寻找拯救失丧的人。”
我们正如迷路的羊，耶稣基督就是那个舍弃天上荣华，降生尘世，来寻找我们这些迷路的羊的牧羊人，祂带着爱来，寻找迷失的人，医治心灵破碎和身体缠病的人，宣扬天国永恒的希望福音。
祂带着爱，为我们的罪恶被钉在十字架上，第三天从死里复活，升天，为我们预备永恒的天家。
耶稣是主动来寻找人类的那位救主，是祂主动以星辰吸引启示博士的寻找与朝拜，是祂主动派天使向牧羊人报佳音，是祂主动在人类始祖犯罪时来寻找和预言人类将获得救赎。而你，在圣诞节，可以踏出信心的第一步，去寻找耶稣吗？
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大乘非佛说之谬误
“大乘非佛说”的争议在佛教界一直存在，近年教界有些宗教导师也提出类似的论述，造成争议。
台湾大航法师特针对“大乘非佛说”的议题来马通过系列专题讲座辩证，因此因缘特走访大航法师分享有关“大乘非佛说”的谬误。
法师这次来马分享的主题是“大乘非佛说之谬误”，为何会针对这命题？
大航法师：在学佛当中是有不同的根性。在佛陀时代本有些人是声闻根性，听了佛的大乘法不一定会接受，这是事实，不能接受就随个人因缘，但目前有人特意毁谤大乘法。我认为根据经典里所说，成佛的根本是在菩萨道，所以若否定大乘菩萨道，等于否定了成佛。
对整体佛教带来伤害
其中还有一个最大的影响是，汉传华人佛教这系统基本上行持大乘菩萨道占多数，整个佛法的兴起跟菩萨道有很大关系，激发利益众生的精神，进而至推动社会福利。可是当有人否定菩萨道，假如没有适当的辩证与厘清，这种行菩萨道思想一旦受影响，会影响很多众生的利益。因为很多人在推动菩萨道，很积极很热诚在推动佛法的时，佛教才能被扩展。当然这个菩萨道精神在声闻法也有，但最积极的其实还是以大乘菩萨道。若对方将成佛的路给否定了，而他人继续对个法门否定，其实对整体佛教乃至对世间的众生，是一种伤害，因为大乘菩萨思想已经延续很久。
我无意去做互相攻击，但至少我们必须要理清，让现在修学大乘法的人，对大乘菩萨道有信心，不要因为听了有些似是而非的言论，而动摇了菩提心。
我相信其实是很多人因为不了解大乘菩萨思想，只是因为一些人对事实的忽略，而让众生远离了菩萨道，甚至也加入了毁谤菩萨道，这会失去很大的利益。这一点造成我必须要出来厘清，以便让有心或是与大乘法有缘的人不再被影响。
近二三十年来汉传佛教接受的佛学教育深受日本佛学界影响，对他们来说，“大乘非佛说”仿佛是属于学术界的定论，请师父回应。
大航法师：我们在词语上必须好好定义，谁代表学术界？学术界有两类，一是有信仰的，另一是没信仰的。学术并不是一个固定的东西，它是人的集合，人的集合牵涉人的认知的不同。我们现在讲说，学术界也有不同的看法，包括台湾学术界，不是某些人可代表全体。这是部分人的主观看法，而且大部分持这种看法的人，很多是没信仰的。
你去民间里面问修学净土的人，《阿弥陀经》是不是佛说的？他们会说“佛说的啊！”，他们连考虑都不考虑。依我来讲，《阿弥陀经》是佛说的啊，这当然是我的立场。但同样现在在教界或在学术界里面，他们认为《阿弥陀经》不是佛说的。所以它本身不是“定论”。
刚才提到有人说“大乘是佛法，但不是佛说”，这里面其实有矛盾。所谓佛法就是佛的法，那佛法又不是佛说，这怎么去定位？这语词本身就犯了矛盾。
佛依菩萨道成佛
经典说，佛是依菩萨道而成佛的，你要否定大乘不是佛说，那你就否定了菩萨道。阿含经里包括长阿含、杂阿含、增一阿含，乃至南传佛教也认为通过菩萨道才成佛，南传佛教也承认菩萨道。
在南传佛教，不管承不承认，你无法否定佛跟阿罗汉所得的果是不一样的。果不同，因一定也不同。依阿含经说的，佛一定是在菩萨道成佛。离开菩萨道，佛的功德显不出来。你无法解释阿含经里面讲的菩萨道，释尊是依菩萨道而成佛。
过去我也学过哲学。哲学里面强调的逻辑其实就是佛法的因缘。你的前提对，你的论证合理，你的结论我就接受。
刚才提的“四悉檀”，那是推比的，没有根据的。你根据什么？阿含就代表第一悉檀？我不知道它根据哪里？你的根据前提，我不知道它正确与否，你要拿出来让我印证。
少许根据就做结论
现在很多佛法的论著就出现这种问题，举很少许的文献根据，或是一些东西，就做结论，比如说只有10巴仙的资料，就论证百分之百，而跨越另90巴仙的疑问。
你凭什么认为第一悉檀是阿含？在我来讲第一悉檀应是菩萨道，这才是究竟成佛之道。第一义应以菩提正等觉阿藐多罗三藐三菩提为究竟。
如果是以阿含，其主要果量是阿罗汉，若我们以究竟圆满的果量，应该以成佛的果量，那果量当然是无上正等觉为第一悉檀，那第一悉檀当然是佛果，当然是菩萨道，所以绝对不是阿含。
有些人认为，阿含经里的佛随念，跟净土念佛法门是有差异的，这怎么说？
大航法师：佛随念是依缘起才安立的，所以整个佛法不能离开缘起。大乘念佛法门的运作原理也不能离开缘起，但是它运用得更深广。第一，大乘的念佛法门里面加上了菩提心，加上悲心，加上无所得心，但不管它这个心是什么，缘起法在这两者之间是必然的。
所以我说，缘起法是三乘同一依，同一路的。
为什么念佛，依如来，依如来正法，到最后会得身轻安？因为当你念正法时，你的爱、取、有会减少。念佛法门，第一能去除恐怖，再来可以生天，还可以证涅槃，念佛可以证菩萨道。
法师提到忆念佛，其真正作用是什么？
大航法师：在阿含里面有十种名号，名号代表如来德行。所以当我们在持名时，里面是不是可有观想观相的内容？若没有忆念佛的功德，你的念佛是淡然无味，当我们以持名赋予它更深包括观相，它就具体了，这对身心会比较容易收摄，因赋予佛的内涵在里头，就是法在里面，就是要了解如来义，如来正法。就是说，如果我不了解如来义就持名观相，它无法净化我的心。
当我们在持名观相的时候，也是一分一分带着法。当我们身心慢慢柔软时，我们就有抽象的能力。当你心智慢慢成熟时候，你透过观想，身心越来越柔软，你就可以通过观想观相，开始产生真正的厌离。
念佛念得好会厌离
因为你有所依，所以就有所厌，因有所厌，就会厌离。知道苦集实不可爱，苦集灭的实相，这就是“实相念佛”。所以我们在忆念佛的时候，其实它本身有止跟观。当我不断在抉择佛功德，厌离娑婆，这叫观。当我抉择完后，安住于此义，叫止。
所以，我们要念佛要念得好，厌要厌得彻底。厌的彻底不是感性的厌，是透过随你的智慧能力，听闻佛法培养能力，使你看到虚假。
现在人念佛很难上路，遇到挫折或不如意会厌离，但当生活安稳时，就不精进念佛。因此念佛的心一直无法扎根。师父烦提供建议。
大航法师：为什么佛教的“八难”当中有一难是说“北俱芦洲”不能去。为什么？因那里的生活太过安稳，不容易修无常。所以现代修行比过去修行难，因现在引诱多，烦恼重，苦不容易被看到，所以内心心里的清净被遮，不容易理解，因此修行越来越难。所以现在谈佛法，我比较不喜欢谈太多的理论，我比较谈一个已经认知的事实，而且是无法回避的，哪是什么？就是生死无常。
所以我最近在讲念佛，就鼓励说有机会应去帮人家助念，但一定要好好学，不要光是念完就回家。你每到一个地方，你好好看那个临终的人，从头部观想起，当成是自己，这非常好用！你会看到那一份不自在———本来是一个面貌庄严的人会开始慢慢变黑，肿，流汁等种种，这就是你啊，每个人都如此。
然后再进火葬场，烧出来再看，上面再贴着你的相片，哪就跟他一样了。多少恩爱，到此永断。所以大家现在学佛，都学得太轻松，轻视很多东西，轻慢了老病死，以至于耽搁了修行。
问：有些人念佛，因为没办法看到成果，什么东西都看不到，就起疑，念佛这么久，都没看到阿弥陀佛，有没有极乐世界，法师有何看法？
大航法师：
应从五浊恶世里面，看苦是是如何因缘生灭，有没有灭苦之道？只要好好依佛所说，依皈依三宝生起智慧，是不是苦就没了？其实净土就是看到这一切苦，依念佛除去一切的颠倒妄想，以佛为皈依，这就叫极乐。真正认识极乐是从苦集，这是佛法的根本道理。所以，你越了解苦如何生如何灭，念佛法门就是要让你灭苦，这就是道谛。而极乐就是止息一切颠倒。佛证得究竟极乐，依究竟圆满成就的世间叫做佛土，而这佛土的成就，当然不再染污。那我现在念佛就是在顺应他，所以净土必然可去，从这里根本不会动摇。
现在有些人修禅，到最后病苦起来，很多也是动摇的。有时候到最后，比念佛的老太太还不稳定。因为以前念佛是靠着身躯，依身躯享受禅定，但要知道人到老的时候，身躯会因因缘逐一败坏，身体坏了，定也没有了，而该有的正见竟然也没了，当初认为依止佛不究竟，现在要依止法，但又扛不起，要依止佛你又没路可寻，对不对？如果你傲慢不依止佛，你就依止法，那依止法，缘起性空，四念处你又修不来，那就是真正的苦。
问：如果我们能建立起大乘是佛说的信心，对大乘经重新尊敬，然后从大乘抉择法义，没有忽略阿含的精神，是否学佛的道路会比较好走。
大航法师：很多人其实明明有机会依大乘菩萨道得利益的，却因为这种“大乘非佛说”的似是而非论说而断大利益，这很不对。有的人更是本来可以念佛，就算念不好也可以升天，再不好还可以修善法除罪业，但现在被“大乘非佛说”
的论说而动摇，那心跟法分开了，法就不能滋润他的心，因为有所保留，只要有所保留，心跟法就不能一样，那信心就会产生问题。
这次有这个因缘来这里分享，我想说借这机缘讲清楚，尤其与一些有缘的人，他们至少可以有机会了解比较完整的辩证，完那他们的大乘信心就可确定，就不再受人影响，就等于教大家很多防备功夫，已经打了很多种预防针，那毒素就不会进来。
大航法师简介：
◆台湾省台中县人
◆东海大学哲学系毕业；日本大正大学文学科硕士。
◆1986年出家，同年11月受三坛大戒。
◆佛学专长为中观、唯识、净土、天台。
◆新竹县峨眉乡金刚寺住持。
三大传承法师心灵对话
主办：《慈悲》杂志
主讲：唯悟法师古玛拉尊者大堪布策旺嘉措仁波切
日期：12月20日晚上7时正
地点：星洲日报总社礼堂
联络：03-77831866
面子书：http://www.facebook.com/CiBeiMagazine
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主耶稣 唯一的钥匙
学成以后，张长国留在吉隆坡从事机械维修工作约8年。
1980年代中，国家经济低迷。
1987年尾，张长国来到新山谋生，一待就27年。
当时，关丹和丰盛港的海产生意都做得不错，而新山是大城市，且作为马新两地的交汇点，若开一家海产店惠及游客应行得通，他就与女友做起生意来。两人毫无经商经验，约年多，投入的资金亏完，于是结束了海产生意。
张长国相信上帝有祂的旨意，会继续帮助他，“生意”一定能做得下去，于是，与女友改卖家庭用品。两人不知道怎么进货，就从一些在商店前下货的供应商罗厘取得联系号码。
有的供应商拒绝供货，有的伺机开高价，但他不气馁，自学成本计算、摸索商品利差。
第一次购货订单约千多块钱，张长国开了支票给供应商，但银行来电告知资金不足，须在第二天上午9时前补足款项。当时已是下午4时，张长国只好向父亲求助。于是，他骑着摩托车，从新山回居銮实里拉龙老家取现款。
他骑着摩托车，从新山回居銮实里拉龙老家向父亲借钱救急。
“快到新邦令金时，摩托车爆胎，当时已晚上11点，所有店面已关门休息。眼前有一间摩托车修理店，也已经关门，但有灯光，我就硬着头皮敲门。”
“开开门啊，我的摩托车爆胎不能再走了，我一定要回居銮，假如你不相信我，我把身分证丢进给你。我这么说。他开门了，帮我换好轮胎。我要多付他一些钱但他拒收。”
拿了钱，清晨5点张长国又骑车回新山赶紧还账。
自学配锁开锁
后来，生意慢慢有起色，从每天三四十块钱收入到百多块钱，且渐渐稳定。为求经营上的变化和测试市场，张长国也在店里卖水果、节庆装饰品等。
从完全不会经商，一路走来跌跌撞撞终学会了做生意。一年后，张长国与女友结婚；兄长和3个弟弟，也先后加入行列，专卖家用硬体设备。
“当时感触很大。先是落入一次亏损，转变时又接连遇到冲击，觉得很辛酸。起初几年生意还不算好，打烊后，我们夫妻骑摩托到神学院上夜校。经过那段时间再回头看，其实是很大的恩典，上帝都在保守看顾着。”
这时与他毗邻的同行停止营业，张长国向他买来一台老旧的配锁机，自己摸索使用。因此，本身开始专注在开锁配锁工作。
他说，早前常接到电话在夜间替人开锁，后来治安不济，店铺6点打烊就不外出开锁了，因此不在名片上打印手机号码。
在新山，锁匙业有很大的市场。
90年代初经济逐渐回升，很多外埠人士到新山或新加坡工作，租房需求增长，购锁配匙量随之增加。
“车辆多了，现代人又太匆忙，常会掉钥匙，或忘记其实已经配了很多把钥匙。车钥匙落在车里，警报系统自动把车门上锁了是常有的事。人在匆忙中做了很多不必要的事。”
张长国店里卖有来自泰国、中国、台湾、意大利、芬兰等的锁，质地有别。“半圆形的锁比较安全和耐用，店里的锁已经用了27年。
但世上没有锁是不能开的，没有绝对的安全，可以这么说，锁只是防小贼，大贼就不行了。”
张长国时常告诉顾客，即使只是买一会儿东西，还是要先锁好交通工具。就在店门前，曾经发生几次偷车事件，有险些被偷的；有一次，一名开车来买灯笼的顾客被偷走了汽车。
耶稣是进入永生的钥匙
“这个时代不再像以前不需用锁”他说，治安给我们警号：人在社会一定要“锁”。个人的财物上锁后有一定的安全感，会觉得有保障。但世上是找不到真正的安全与平安。《耶利米书》第17章9节说，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”，真正的平安只有在耶稣基督里。
世态不安，治安差。人们都在寻找平安。
耶稣说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（《约翰福音》14:27）“不论有多好的锁头，钥匙是唯一开启功能的重要工具；没有钥匙，人就不能进入想去的地方。人生也有一把钥匙，让人进入另一个生命阶段。主耶稣就是唯一的钥匙，祂开启管道，让我们与上帝恢复连接，进入天国之门。”
———圣诞在即，这应许便分外珍贵、真实。
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走过低谷，是一片海……
有些低谷走过了
才发现
羞辱也罢辩护也罢
把手伸向恩典的深处
风景虽然有点荒凉
仍享有一片巨大的静幽
有些委屈夕阳听懂了
有些侮蔑月光洁净了
才发现有些惊悸的脚步
在重重围困局囿里
仍有向四面八方平安前进的应许
云起的时候
我仿佛看见云柱高高扬起
夜深星空的眸子
如火柱炎炎地将冷颤驱除
心中一部苦涩的约伯书
就能平静地翻阅
静静跟着
走着走着
体内某处就生出一个海
饶恕的海水湛蓝浪尖上的白花盛绽
我把自己徜徉在深水里
一种完全释放的自由
就这样从幽邃充满荆棘的低谷中
长了出来
漫溢我身
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乘着歌声的平安
圣诞节的一首歌少说也听过百遍，熟悉的旋律过耳不忘，似乎没有它就不成圣诞。
回首过去，有少数几次对它特别有感觉…
【初弹《平安夜》】
我11岁时开始学钢琴。不久就学约翰汤申钢琴曲集第一本，最后几首中有《Silent Night》，并不难学。琴谱右上端注有一个名字Franz Gruber（印象中这是他唯一的作品）。简单的琴音奏出，出奇慈祥的平安就在大厅荡漾、缭绕。几乎可以说，那旋律叫整个空间的气氛改观，从无到有般，洋溢着温馨、盼望、生命。
我一次看电视，一部电影情节正好有关圣诞季节，各地的高大圣诞树点缀各种装饰，火树银花在夜色中大方光华，配上《平安夜》的歌声。我那时已在中学时代，心思顿时被一种无以名状的寂寞与孤独感掳住，至今仍记得那一刻。信主后，我比较能对那感觉有适当的解释：除非我们心中有耶稣，一切外在的装饰再华丽，也只能凸显我们心中难耐的空虚。只要跨多一步，就得着实在的平安与丰盛！
【从表面到深层】
我在念大学时信主。每年圣诞节教会唱圣诞歌总少不了《平安夜》。但对一样东西太熟悉反而心生理所当然之感，失去了原初的感动。
初信时，有一年某姐妹送我一个圣诞卡带（那时光碟才渐流行）。起初我不以为意，心想反正都是那几首。到真正播放出来，竟越听越喜欢！除了优美的童声合唱，伴奏乐团也居功不少，两下相配，乐意雄浑辉煌。当中的《平安夜》以弦乐开始营造气氛，点缀以铃声，音符由童声唱出，加上有空间感的录音，制造很甜美、梦幻、童真的效果。把音量稍微放大，把耳朵挨近喇叭，闭上眼睛，恍如被移至另一世界……那种平安只是天上有，地下无，是上帝赐下人间。
后来，我参加诗班，渐渐对声乐有更深的认识。有一年，诗班受邀为唐崇荣的圣诞布道会献唱，大家有机会学唱圣诞诗歌，包括《平安夜》。在指挥的严格要求下，每个诗班员都要很专注，控制声量，态度也要认真。四节歌词都不一样，不能唱成一个样，要以悟性斟酌处理。指挥不厌其烦地解释，甚至一个字、几个音符，都不能随性唱，更要保有一份对上帝的敬畏、对词曲的尊重。结果，合唱的效果与先前卡带的不遑多让，只差没有乐团伴奏。我有另一番领悟：这必须情理兼备，好声音不会自动出来，务要在理方面下工夫！
【童书揭秘】
我很少买童书，某次书展看到一本名为《平安夜》的童书，就买下来，才知道这旷世名作的来历。
1818年圣诞节前夕，奥地利的奥本村一间教会晚上诗班练习，准备第二天献唱。司琴是隔村的小学教师克鲁伯，他一按键，管风琴就发出怪声。管风琴坏了！奥地利人热爱音乐，圣诞节没有音乐万万不能！
琴来不及修，传统圣诗诗班不能唱了。教会的莫尔神父当机立断，另写一首圣诗，改用吉他伴奏，最要紧是带出圣诞的真义。他想到牧羊人、天使报讯、圣婴诞生，开始动笔，用德文写…神父写完简易的歌词，立刻到邻村去找克鲁伯谱曲。克鲁伯欣然答应，并召集诗班练唱。教会的圣诞礼拜，大家清唱熟悉的圣诞歌。过后，莫尔神父与克鲁伯就出来，弹吉他二部和声，开始唱：“平安夜，圣善夜……”，诗班只需在副歌加入。会众听出耳油，说第二年大家学唱。
1824年，教堂决定造新的管风琴。造琴工匠在奥本村待了几周，听见《平安夜》，就记下谱和曲，他带着一份抄本回去奥地利西部的泰罗。莫尔神父于1848年去世，他和克鲁伯也逐渐被遗忘，但《平安夜》却广为流传。
几年后，当时的普鲁士王威廉四世也听到了《平安夜》。他下令皇家合唱团每逢圣诞节都演唱，还派人查证它是否一首古老民谣。克鲁伯当时仍在世得知此事，就写信详述写词谱曲的经过，不忘提起莫尔神父。
〈平安夜〉终于飘出德国疆界，首次在美国纽约演唱。1863年，美国有人将它翻译为英文版，很快就成为最受欢迎的版本。1933年，刘廷芳将它译成中文。“Silent”没有按字义译成“寂静”或“静默”，而是“平安”，反而更贴切、传神。
【干戈中的平安】
1914年，第一次世界大战在欧洲爆发。那年圣诞节期间，英德两军要求停火。德军在战壕中以德文唱《平安夜》，英军方也以英文唱。虽语言不同，那旋律却已深入人心。战场是杀戳之地，血腥的战壕竟传出《平安夜》，显得极不合时宜。是的，似乎有一种力量强行介入，叫大家暂停干戈，想想本是同根生，相煎何太急？
圣诞夜过后又再烽火连天，短暂的平安更显珍贵：人世间的种种无奈又无谓的斗争相残，不禁叫人仰而望天，平安何时来到？在人类历史最黑暗的一刻，《平安夜》散发出属天的灵光，触动人的心弦，把人带回上帝造人、也爱世人的原初心意；也感染世人，放下一切的执著隔阂，回归救主的怀抱。
是上帝把这圣诞节的金曲带来人间，正如圣子降世般低调无声息。后来又叫它传遍世界。
今世平安难求，唯愿今年圣诞，什么地方再传出《平安夜》，那里就有人得着真平安。
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在动中修禅
修行动中禅的重点不在于理解，而是自依止，以己为师，真正脚踏实地去修行。如此才能把自己从苦恼中解放出来。
练习动中禅，智慧自然开展。要很放松，不要紧张地从头到尾都去觉知，动一次知道一次。
一套动作完成，共觉知了14次。觉知不是用肉眼去看，而是用心眼去观，意即停的时候知道停，不必去计数。
坐时开眼，不要眼观鼻、鼻观心，不要凝视某处，轻松看着前下方即可。呼吸也放任自然。
经行时可以两手抱胸，或是互握下垂于身前身后，不要前后摆动。步伐自然，不可太快也不必很慢。经行距离约10步即可，直线来回，不必去数步数。转身回走时要由不同方向，可防走久头昏。转身时也要有觉知。
不要被妄念牵引
由坐禅换经行或由经行换坐禅时身姿的起身、坐下改变时最易忘了觉知，故需特别注意。
当察觉妄念时，就表示觉性在起作用。此时立刻回到动作练习，不要被妄念所牵引才好。在培养觉性的阶段，一概不受任何事物影响。
动中禅法乃是以己为师。若能勤加练习，自己今天的疑惑，明天就可能找到答案。
觉性增强后，可以观照出思想的细微动作，何处生，何处灭，慢慢地心与我就会分开，不再执着。
人有两种念头。一种是作主的念头。另一种是与当下所做的事情无关的妄念。觉性所要观照的，就是这种无法作主的妄念。一观到妄念，立刻回到动作练习上。如此，则觉性会越来越强。
久坐身体酸麻，不必强忍。但也不要略有酸麻立即处理，因为觉性很容易被打断。动中禅主要在观身，不是观受，因为受不去观也感觉得到。如果“受”太强而会干扰觉性时，再带着觉性去改变身姿或经行。
觉性增强后，心的状态经过调整，我们的外在行为也会改变，举止更稳重，身体更健康，容光焕发，个人能量增加，更长寿。
觉性的形成与增强是用身心去体会的，不是用自己现有的知识去告诉自己什么是觉性，那是不牢靠的。觉性必须由自己建立，让身体的动作引导你，不必加上任何思考，让觉性自然显现。
此时若有妄念，妄念自然消落，不会干扰我们。
但是，这并不表示要去堵住妄念，不让妄念生起。运用觉性起观时，要切记自己是个绝对的旁观者：不管现前有任何感受、情绪、妄想，只要永远保持冷眼旁观，这些境界也会自然消失，不再干扰。
觉性就像大象的足迹，容得下其他动物的脚印。佛灭前曾说：你们要时常觉照，要有觉性地修行，不能怠惰。
觉性须自己修
知识是可以传达的，而觉性却必须自己修来。觉性并非外来的，每个人本来就有，修行只是把它开发出来。觉性是万善之母，修任何法门均须具备觉性。
所谓的僧侣并非指肉眼所见的出家相，而是一种心的状态。所谓戒，也不是指戒律而已，而是守戒的人内心是否清净，而唯有觉性可以使心清澈。所谓定，是指在觉性的观照下，一切身心活动清楚分明而不受干扰。所谓慧，是指境界来了，知道来了，境界走了，知道走了。只要内心清净平静，戒定慧自在其中。
所谓的内心清净，乃是指心的所有活动都知道得很清楚，念头来了，念头是念头，觉性只是旁观者。一个修行者的真正意义，就是知道当下的一切身心活动，旁观当下的一切身心活动，如此而已。功夫日深，自然会朝解脱之道前进。修行是阶段性的。现在只要方向对了，不必急着求成果，成果会渐次呈现，自己会知道。
四圣谛（苦集灭道）。苦是因为念头之生成而来。在觉性观照下，念头渐减，苦就不能集。
而灭苦之道，就是觉性。
念头起时，虽然也在觉性观照之下，但吾人若是尾随念头而去，则表示喜欢这个念头而不自觉，已不是保持在绝对的旁观立场，对觉性增强无益。但是对于一些可以整理出结果的自主性思考，则无碍觉性。但是，此时觉性全照在思考上面，手部的动作练习可以暂停，做了也没意义。
练习时若有外界的声音干扰，不论是喜欢或不喜欢的声音，都是受的一种，不必去理会，也不必刻意去不听，只管练习就是。
修行程度越深，情绪起伏的程度就越小，心的品质就越佳。这与出家在家没有关系。只有随时随地保持觉性的人才能不受任何环境干扰。
动中禅简介
动中禅是“观”的一种，从四念住的身念住下手培养觉知力，行者通过一套简易手部动作并配合经行，在轻松、自然和持续不断对肢体动作的觉知中，唤醒和开掘出强有力的觉性，持久的精进，将升起“智慧”。从而在行、住、坐、卧中对自己身心的实相，如实观照，不断灭除染着于心中的种种烦恼，安住于清净、快乐和自在的境界。
动中禅特色
◆是一个实修法门◆任何国籍，宗教，性别，年龄的人都可以学习◆简单，直接，容易切入◆最接近现代人快节奏的生活◆能应用在日常生活之中，使禅修与生活合一（生活既禅修）◆修法自然，不造作；放松，不放逸；正常，本来已有
隆波甘恬长老简介
1936年生于泰国。
15岁时，出家当沙弥。
1966年，跟随隆波田修学动中禅。
33岁后成为动中禅老师，积极帮助隆波田推动弘法。
1976年，回到猜雅彭府的苏卡多寺继续弘法，并积极参与森林环保工作。
著有《看见，不要成为》、《只是知道》、《生病很好玩》等书。
2006年因淋巴腺癌而入住医院，过后癌细胞神奇消失，如此持续多年。
2013年，病情加重并且开始反复。
2014年8月23日凌晨4：50分，圆寂。
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隆波甘恬 问与答
为何要睁开眼睛练习？
动中禅强调自然。日常生活中眼睛是睁开的。睁开眼睛练习是为了便于在日常生活中仍能保持觉性。此外就是可以避免昏沉。闭眼练习容易贪图舒服，开眼较精进。当然，这是对初学者而言，如果，觉性强到某种程度，睁眼闭眼已无分别。
坐禅时手是否必须到达固定位置？
因人而异。手移动的速度、幅度、位置均不必刻意固定，重要的是觉性的点要清楚，不要快到模糊不清，同时要注意动作不要流于机械式或韵律化。昏沉来时，可以稍稍加快速度以对治；昏沉消失，则回到原来速度。
经行时觉性放在身上哪一点最好？
初学者放在腿的某一个部位上，例如脚或者小腿，待觉性强了以后就能觉知到整个腿。
坐禅时身体会痒，如何处置？
此法讲求自然，不必刻意忍耐身受，带着觉性去抓痒也可以。
要练习到何时才有觉性？如何使之生活化？
老实做下去就对。刚开始的觉性是想出来的，不够明显，只要踏实练习，自然就会转强。以行禅而言，平均每小时可以走4000步，意即可以达到每小时4000次的觉念；如此功夫日深，如吃饭、穿衣、脱鞋均是。并不是只有从动中禅的动作中得来的觉性才能拿到生活中去用。这套动作是为了让觉性萌芽茁壮。觉性未开发前，生活中只有“痴”，随着觉性渐增，痴心会渐减。
练习时可否用眼睛余光去看着手，以增强觉性？
没有必要，用心看，不用眼看。
练习觉性是否会使人的反射神经变迟钝？
恰好相反。觉性增强，会使人更加敏锐，同时在生活中将更有效率，更有决断力。开始时，要先提起觉性才能做下一步动作的现象，易使人产生觉性，使反射神经变迟钝的错觉及误解。
曾经发生的人际间不愉快事件，于事后分析原因是否有助于消除此伤痛？
不愉快的事件发生了，不管是发生当下或是事后回想，都是情绪干扰。只要觉性现前，就让这些情绪消失。不要再去分析、回想，这对消除伤痛没有帮助，反而可能受到二次伤害。伤痛的情绪，就如同身体突然被射了一箭，我们要做的，就是立刻拔出箭，不要去想这是谁射的？为什么要射我？拔出箭，伤口自然愈合，立刻不痛。这个拔箭动作，就是情绪生起当下起观，让觉性现前，使情绪自然消失。若是非回想不可，想完了也要立刻放下，不再自责或归咎别人，因为没有任何事物是永远持续下去的，而且也无法阻止这个世界永远不来干扰你、伤害你。只要觉性够强，随时现前，任何情绪都不再形成干扰，甚至不生。
什么样的人最容易使觉性增强？
这与个人工作性质无关，只与个人下功夫努力开发练习的程度有关。
动中禅对精神有问题的人是否有帮助？
对于老年痴呆症或是精神失调者皆有助益，但是，对于因生理受伤害而引起的精神问题，则可能收效不大。
觉性对工作有何帮助？
会使工作更有效率，记忆力增强，每件事都能清楚明白。
世间快乐与出世间快乐有何不同？
一个人得了一种很痒的皮肤病。当他抓痒时，会有一种快感，这种快感就好比是世间快乐。当他治好了皮肤病以后，他会有另一种快乐，这种快乐就好比是出世间的快乐。
如何帮助因意外事故受伤不能动弹的人？
车祸受伤的人，若仍有意识，也可以利用呼吸或眼皮来开发觉性，至少可以使心宁静，不再哀伤。病痛、受伤时，若懂得如何运用觉性，身体会复原较快。
动中禅法的修成与否是否因人而异？与个人福报是否有关？
觉性的功能超越个人业报、福报、状况等无关，人人都有观察觉知的能力。
平时在马路上练习行禅，是否易发生交通事故？
觉性不应只在眼前而已，必须训练到如太阳一般，能同时照到四面八方，所有动静都知道，自然不会发生意外。
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感谢玫瑰有刺
生活有苦难和挫折，不全然是个咒诅和折磨。俗语说：“失败为成功之母。”
《圣经》说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”上帝给我们生活中任何的打击和不如意，其实都有祂的美意。正如《圣经‧诗篇84：6》说：“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。”
在《报任安书》里，我最喜欢司马迁写下以下这段话语：到了第七年，太史公遭逢李陵之祸，被囚禁狱中。于是喟然而叹道：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体残毁没有用了。”
退而深思道：“《诗》、《书》含义隐微而言辞简约，是作者想要表达他们的心志和情绪。从前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陈蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《离骚》；左丘明双目失明，才编撰了《国语》，孙子的腿受了膑刑，却论述兵法；吕不韦被贬徙蜀郡，世上才流传《吕览》；韩非被囚禁在秦国，才写有《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是圣人贤士抒发愤懑而作的。”
可见，残酷的打击，另一面就是祝福了。
成功的人都受苦难
看看圣经中受苦难的人，都是成功的人。
像温驯的以撒，常给人欺负霸占水井，他都忍让，最后上帝为他预备了最好的水井和妻子。
约瑟最受苦难，被兄弟出卖到埃及，被主人妻子诬告入狱，狱中助人解梦却被遗忘，一连串苦难造成身心灵的痛苦真的苦不堪言，但却因此造就了他，成为埃及宰相，拯救了全埃及度过饥荒，也拯救了以色列人。像摩西，也要经过40年的旷野放羊的磨练和沉默，才能带领以色列人出埃及。
义人约伯是最典型的受苦佳例，他在一夜之间，失去了财富、仆婢、牲畜、儿女，他身上长满了毒疮，身心折腾不已，妻子叫他去死，朋友知己诬告他犯罪以致天谴，他可以说是身心打击来到人生最低谷，然而，因为他对上帝的信仰和坚定，他坚忍到底，至终蒙上帝大大赐福，远胜苦难之前的福气。这又是一个山穷水复疑无路，柳暗花明又一村的实例。
广传福音的使徒保罗论到自己的病说：“我身上有一根刺，正是这刺提醒我要谦卑服事主。”我也曾经生过重病，如今病愈，活得更充实更积极，也能帮助安慰生病的人，这是我始料未及的。
苦难其实是祝福
生病期间，我了悟，病人有很多种，但是不论是哪一种，如果意志够坚强，仍能做许多事情，像台湾杏林子，她患上类风湿关节炎，几十年来，从不自暴自弃，反写出了许多动人的励志文章，感化帮助了许多病人和健康的人。历史中更有林林总总的例子说明，苦难其实是个改装了的祝福，如眼泪装进瓶子里，有一天将如甘泉，降临滋润你的心田。
正如我在何权峰的《其实你有改变的力量》书里的阅读心得，告诉我们许多伟大事迹，是从苦难而生。你知道吗？钢琴大师保罗威肯斯坦，是在第一次世界大战失去右手后，才用单手演奏出由高音域到低音域纵横飞腾的“左手钢琴协奏曲”；贝多芬是在全聋后才创造出不朽的交响乐；世界三位伟大的史诗人荷马、但丁以及米尔顿，全都是盲人。马丁路德是身陷华特堡时翻译了《圣经》；约翰班扬是在十二年的监狱里完成了《天路历程》，几乎无人不晓的《唐吉诃德传》也是塞万提斯在狱中写成的。再想想被誉为“短篇小说圣手”的欧亨利，他曾含冤入狱，在5年的徒刑中，专注投入写作出成名的短篇小说。就连盲聋哑的海伦凯勒，也从不放弃生命，竟然学习了好几种语言，成为作家和演说家，改变了许多人的生命。诸如此类、不胜枚举的例子，只告诉我们一个事实：在苦难或病患里，我们没有自暴自弃的借口。
上帝啊，我要衷心地感谢，袮创造了玫瑰，是如此美丽芬芳，但更重要的是，玫瑰有刺，使它避开害虫的侵害或野兽的摘取嚼食。
日子难过，但感谢上帝，玫瑰有刺，人生有风浪，而我知道，昨日、今日、明日，袮都与我们同在船中。
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欢迎光临
圣诞节过了，新年又在即，送过圣诞礼物，我身边许多友人都在烦恼新年要送别人什么。要买一份简单却意义非凡的礼物真不是一件容易的事。我以前也常常为了给身边人买一份特别的礼物而绞尽脑汁———我希望那礼物能够给收到的人带来欢乐。
小时候，我最喜欢的圣诞节节目就是交换礼物。每个人手上拿着自己精心挑选的礼物，然后围成一个圆形。当音乐响起，人人自由与别人交换，直到音乐停止。我最喜欢和拿着包装精美礼物的人交换，每次我都感到满足和幸福。同时，我希望拿到我所预备的礼物的那人，也会开心和满足。
认识耶稣是最好礼物
几年前，一位教会领袖告诉我，认识耶稣就是他人生里收到的最好的礼物，因此，他一直希望能够把这份礼物与别人分享。所以，乘着圣诞节，他常常会与身边的人分享福音，希望别人也能够领受这一份来自上帝的祝福。他的这一番话，提醒了我圣诞节的真正意义。过去，我喜欢圣诞节只因那美好的气氛、华丽的装饰和精美的礼物，原来，圣诞节最值得我们欢庆的，是耶稣基督的诞生———那带来救赎和永生的应许，也为我们带来丰盛的生命。
有一年，教会圣诞节庆典的主题是“欢迎光临”。我想这句话对许许多多的人并不陌生。一开始，这个主题对我也没有特别意义，直到教会领袖说，《圣经》里的“光”，常常用来代表耶稣，就如《约翰福音》8章12节：“耶稣又对众人说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”每当我们说“欢迎光临”，就好比我们欢迎耶稣到来，与众人一起享受团契时光。
从那天开始，每当我说这句话，犹如正在欢迎耶稣与我们同在，同时，我也期待自己的生命能够为神发光发热。让我们继续带着这样的企盼和心情走进新年。
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梳理历史 回顾前人奉献
《南游云水情》于2010年出版，4年后出版了续篇。趁新一年的到来，特走访开谛法师分享出版的因缘，以及新一年，他的书写计划与法语分享予读者。
谈谈书写《南游云水情》的因缘。
《南游云水情》一书所收的佛教历史图片资料，只是个人所藏的一部份旧照；此次整理而出的，主要是人物影像。本书连同其续篇所收录的，都是有关中国汉系佛教于自17世纪起至20世纪期间传入马新的片段史料。
南渡佛教大德比比皆是
至19世纪70年代数百年间，佛教仅能表现的几乎是为人消灾祈福的形象而已。延至19世纪末陆续南来的僧人或由海路经南洋赴印度朝礼圣迹途中做短暂停留到开山建寺，如1898年新加坡莲山双林寺开基贤慧、性慧法师一行人；或应邀前来寺庙当职事或代理寺务，或以应化经忏佛事募化的像中国福州西禅寺僧微妙，莆田龟洋福清寺平章和尚等人，乃至1887年为了以募化维持祖寺道粮而随伴前来的中国鼓山妙莲和尚、得如、本忠法师等人；乃至为弘扬佛法而南渡的大德像虚云、道阶、圆瑛、太虚、慈航、法舫等，先后南渡的汉系佛教大德们比比皆是，他们皆彰显了处处为佛教为众生付出的热情与超然的贡献精神。
过去汉传佛教在这一片土地的发展与扎根，除了名号响亮的高僧大德，其实还有很多的人物在默默耕耘，特别是一些尼僧大德，她们所做出的贡献，并没有明显的历史遗迹。因此，在《南游云水情》里透过掏取老记忆，尽可能让一些镜头焦点以外的身影也能留下一些记录。
同时，个人意识到老照片再次历经被遗弃的未定前程，于是便兴起整理部份图片来出书，让这些在流动的时间里幸存下来的旧影像，以相对凝定的姿态保存下来。
为何上册与续篇相隔了4年之久？两本最大不同处是什么？
要编撰一本记述人事物的历史记事，过程需要的就是机遇与时间。它不但须要有一定的财务支援外，耐性是不可缺乏的。同时还需要对整理与处理资料的基本技巧，通过人物访问，图片收集，整理相关文献资料，再进一步如何逐步从这些片断的资源中经过分析，比对与考核求证后，再从照片和文字中去拼凑出一张完整原貌的相关历史记事来。
最初我并没有全程投入在整理工作中，真正的投入编辑是在斯里兰卡毕业回国后做的。
从第一册书出版后，本来就没有计划会出版第二册的；因为还有一些无法收编入第一册书中的手头资料，后来又收集到一些照片和与补充的资料，加上有需要为第一册书在编辑上的错误，遗缺作一些修正。所以就决定编一本续篇。
图片为主文字为辅
《南游云水情》是以图片为主，文字为辅，保存马新佛教的历史影像记录。书内的图片并不是插图，反倒文字才是图片的附属，本书是为图片整理而入的。
《南游云水情》续篇中主要是想把本土早期佛寺的建设与开展情况，在其前后期的因缘里提供了有关中国祖寺与其南洋分院的渊源，供人追溯过去南来僧众与它的法脉传承关系。就如续篇序言中提到的为了传承上去追本溯源，希望透过教界现存的只字片语、遗留文物、资料文献、泛黄照片中去探索；理解那些远渡重洋南来的大德们，其在一定时空前后的历史延续、法门兴衰与彼此间的关系；从而更清晰的认识到他们在现实与弘扬佛法上的实质意义和其历史上对今日佛教发展的影响。
编写此书过程中遭遇到什么困境？
当中最大收获是什么？
编写其书遇到的最大困境是南来的大德长辈多已逐渐老化与凋零。许多寺院与个人收藏的照片随着主人的逝世而早已经被岁月所吞噬，遗留下来有限的图片中人，因年代久远而有些已经无法去确认；加上资料的匮乏无法全面的去把记事中的每个人事物作完善的整理。
保存历史信息
依据长期四处搜集到的材料，对有关资料做了篇目的分配，把自己经手的老照片作这样的处理，除了是自己的兴趣，也是想回馈佛教；无论佛学研究者，或者纯粹想了解马新佛教发展史的人都适合翻阅的文献。略尽绵力来保存历史信息而已。
如果问说编辑当中最大的收获是什么，那应该是我自己。它不只让我整清了百年来中国佛教僧众南来的目的，看到了前人为法为教的无私奉献，转化成一股力量，同时也让自己身分上的定位与责任，承先启后的能把佛教的薪火延续下去。
经费如何处理？如何有效流通？
前后出版两册书的印刷费用确实不菲，但都没有对外公开募捐。而且书本流通是免费的，并没有订价作商业买卖用途。因为，为了尊重本书资料原始来源的智慧产权和著作权诉求，除本书原作从及有确实来源外，其他来自于网路图片或摘录资料，未经授权均会注明资料出处，其版权归原作者所有。
目前主要的流通是以寺院为主，同时也分赠海内外各大专院校图书馆与相关社会文化科研单位和学术研究机构供作文献收藏与资料参考。除了印刷成册流通外，目前最有效的流通方式应该是把书转成电子档在网路平台上流通，同时我个人更大的希望以后有人可以协助把两册书的内容翻译成英文版流通。
新一年，有什么书写计划？
目前我著手处理的，主要还是以图片为主，至于文字部份，多是为图片找到的相关说明和背景资料。
还有就是收集一些过去百年来与马新佛教相关的新闻剪报。进一步想去求证和尽可能弥补一些书本资料上的缺失，但到目前尚未有任何出新书的计划。
为何对历史照片会有深切感受？请谈谈历史对后人的意义？
历史分析法是依据通过对有关研究对象对历史资料进行科学的分析，说明它在历史上是怎样发生的，又是怎样发展到现在状况的。换言之，就是分析事物历史和现状的关系，包括历史和现状的一致方面以及由于环境、社会条件的变化而造成的不一致方面。历史分析的目的，是为了弄清楚事物在发生和发展过程中的“来龙去脉”，从中发现问题，启发思考，以便认识现状和推断未来，再从中去吸取经验教训或启示。对于其历史评价，就留待后人去评鉴了。
如何要简单的去谈论其历史意义，基本上可列出以上几点本书当中存在的历史意义；这里顺便引用唐太宗那句名言“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”
你书中仅记载法师来南洋过程，却不作价值判断，为何采用如此的方式？
我们都知道有一些人认为，历史都是由胜利者书写的，失败的一方无论是被征服还是被摧毁的社会，往往只剩他们的器物能够述说他们的故事；不过无论历史胜负，因为历史也可以还原过去的文化，是了解共同人性的重要基础，也是人类活动的总记忆。
同样的问题也可能出现在在佛教界中，当你去引用某些像传记、自传或日记类的资料时，需要有这样的观念。
我本人一再的强调自己不是一位历史评论家、学术界研究佛教的学者，也非什么学问僧，我只是一位比较关心汉传佛教的过去，为尊重即有史实而尽力想用正面视角去整理和诠释南来僧众们的历史存在价值的平凡出家僧人。
肯定南来拓荒历史
我只希望可以通过这样的工作态度，去记录和肯定汉传佛教僧众随着当代移民潮水艰辛南来拓荒的那一段历史。即使他们只是一群以祈福度亡为先辈们做异乡生活的精神依归，也已经在马新佛教发展史上谱下以香资度众的历史一页，值得让后人去缅怀。
是否认同也应有一本记载佛教居士的历史文献？
二战前后的马新，至到今天我国的“居士佛教”与“居士佛学”有了很大的发展，居士的兴起是近代以来我国佛教的一个显著特征。出版的佛教刊物，有很多都是由居士团体协办的，其中像1940年代新加坡中国佛学会出版的《佛教人间》、槟城佛学院宏化部出版过《觉世》、菩提学院的《菩提特刊》等。
60年代的佛教青年运动兴起，同时带动了马新佛教趋向更进一步发展的里程碑。
因此怎样看待居士在这方面作出的贡献，通过研究这些刊物与组织，可以作出历史的梳理，也可以为现在的居士管理与护持三宝提供有益的借鉴。
新一年，有什么感言与〈登彼岸〉读者分享？
“缅怀过去、珍惜当下、放眼未来。”
后学谨此微不足道的心力，祈望能够与众多的有情分享功德与喜乐，并希望大家能因此培植善缘，身心获得安稳与自在。
希望借此书的编辑流通，多少能让佛弟子们在修习信行上长养对佛教的信心，成为增上的助缘。
开谛法师简介
◆1964年出生于吉打州。
◆1980年依宣化上人皈依三宝
◆1984年于槟城宝誉堂短期出家2个月。
◆1991年剃度出家。
◆1993年于台湾新营妙法禅寺受三坛大戒。
◆2001年暂居美国，并选修宗教学课程。
◆2009年考取斯里兰卡佛教研究学士学位。
◆现任槟城宝誉堂信托。
◆马佛学院校友会副会长。
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愿星星之火燎原
从柬埔寨短宣回来快一个月了，每当安静下来，那一副副面孔和仿佛时光倒流回到70年代童年场景的画面总会在脑海里盘旋，也因此想为这短短几天的宣教旅程留下一个记录便成了心里面催促的感动。
江医生夫妇是这次旅程的统筹，他们在这近5年来携带医药，领着马来西亚的弟兄姐妹和孩子进入柬国进行了大小无数次的“医药短宣之旅”。主要是支援、协助马来西亚所派去的宣教士———淑芳传道在当地偏僻教会撒福音种子、植堂、教导和带领青少年等的工作。
参加短宣心愿达成
我有幸搭上生平第一次的短宣队伍列车，进入支那半岛其中一个我完全陌生的国家进行服事，多年来想参加短宣的心愿终于达成，真是满心感恩呀！
当飞机飞抵首都金边机场，我们即被安排坐进一辆小型货车，先在首都的街道游览、用餐并见识了比我国酷热的天气和混乱的交通后，4个小时后才抵达Baray乡下，我们这次支援的青少年营会的基地。
柬埔寨的许多基本建设才刚起步，所以我们使用的“大道”只能用颠簸不平和尘土飞扬来形容。车子一不小心撞到了一堆黄土或水坑好像是很稀松平常的事。沿途所看到的稻田、水牛、农夫、由茅草搭成的屋子，还有一丛丛和我国相似的热带风情的植物如：椰树、香茅、班兰叶、莲花、莲藕等———仿佛是小时候住过的地方的相似场景，让我有拾回了那些年物质匮乏，但有简单快乐的熟悉和亲切感。
途中我们停在休息站，即被一群群的妇女和小孩包围着，他们抓紧机会，操着不流利的华语向我们兜售当地出产的水果，又叫卖鸭蛋、炸蟋蟀、炸虫子等普遍的小食，让我对柬埔寨的饮食文化大开眼界。我没有胆量尝试，却也不能带着藐视的眼光，这是我第一次跨文化宣教所学习到的功课。
努力为神工作
淑芳传道在那儿服事已经有约5年的时间，她把皮肤晒黑了，夹在当地居民当中像是本地人，不仅如此，她也能操流利的柬语，是我们全程和当地人交流的最佳翻译员。她还训练几个青少年当翻译，在营会进行的当儿，把江医生的十诫英文信息翻译成柬语，这一来一往间，看到他们努力的为神工作，甚是感动。
抵达的第二天后，我们便乘坐那儿的交通工具Lemok，一种由一个摩多骑士驾着的无盖的长型交通工具，在太阳底下曝晒两个小时到Semburun小乡村进行医药宣教工作。
有意义的服事
我们受到当地村民的热烈欢迎，看到一群群小孩腼腆、打赤脚或是赤裸的全村乱走，我想起主耶稣说过：“让小孩到我这儿来，因为天国是他们的。”我很想给他们一个拥抱，但是我没有，因为我那在城市居住久了的优越感让我跨不出这障碍，我第一个升起的念头，是把他们一个个抓去水井旁洗澡，让他们都穿上漂亮的衣服，然后让他们的父母知道：“看，你们的孩子也可以是像天使一样漂亮！”但是我没有行动，因为这是不可能的。我眼观四方，全村只有一口井，好像也是维生的一口井，而在干净饮水都不保障的情况下，我岂敢有这奢想，这份“感动”便按捺住了。
国内的许多城市孩子被当作宝贝般呵护，但这里的孩子，连基本干净的食水也没有，导致许多小孩年纪小小便得了肾病，那份无力感便油然而生，唯有祈求神国福音降临的当儿，也连带改变这国家的政治气候和环境。
我们露天的敬拜赞美、短讲信息和洗手步骤后，江医生便给那儿的居民做免费医药检查。几位义工便分发蛔虫药与牛奶给小孩，并在过后为小孩子们剪修指甲和洗手。这样的服事，让我们和小孩有了更加亲密的接触，看到他们都愿意伸出黝黑充满污垢的小手，眼里满是好奇和开放，终于明白主耶稣讲“天国是他们”的意思，心里面也升起感动：“主啊，这样的服事，这样的地方，我是愿意来的啊！”
随后两天的青少年营会，也让我见识了在柬埔寨乡下，简陋教堂的“奇迹”，看到一批批的青少年怎样在在水电都匮乏简陋的教堂，努力地用歌声来敬拜赞美神，他们热情的掌声和歌声像是要把整座教堂给震下来了，那份单纯的信念，真的是好久、好久没有从城市人身上看到了。
后语
短短5天之旅，我虽然无法完全窥探柬国的全貌和问题，就如已经在那儿服事约有20年的一位宣教士所言：“这样的走马看花是看不到一个国家的问题，所能服事的领域也是很有限的。”但愿这次蜻蜓点水似撒种的工作，能在往后燎起更多、更大的星星之火吧！
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舞唱跳演 观音慈悲精神
迈入2015年，佛教界先迎来一部大型音乐剧———《观音菩萨》，该剧由中国一级舞蹈家于晓雪教授领导，联合国内90位蹈演员与歌者，演演绎《法华经》普门品的特质，展现慈、悲、喜、舍的精神。
在该剧演出前，特走访导演于晓雪与制作人拿督陈瑞莱，分享《观音菩萨》音乐剧的特点与特色。
来自中国北京的于晓雪是中国一级舞蹈家，他是即将在国家文化宫上演的《观音菩萨音乐剧》的导演。因此先请于晓雪教授分享学佛因缘，以及如何走上以佛教为背景的创作之路。
于晓雪在1980年开始学舞，已34年了，他觉得跳舞应有更多更深的内容与内涵，创作内容应与心灵有所相通，表达内心情感，才能表达“美”，而这种美不是外在的美，是唤醒大家的内在的心灵，它像是一片“心灵的草原”，让大家的心灵能一起升华，而不仅仅是外在的草地或羊群而已。
“1995年我读了《阿弥陀经》后，马上觉得整部经就像一场舞剧，当中有近景也有远景，连鸟儿都是弥陀的法音，很有画面感，因此那时就编了一套舞剧名为《化羽》，意为‘佛的化身’，在江苏无锡的寺庙演出，也是我第一次直接以佛教主题为背景的舞剧。”
演出皆与佛教有关
于晓雪表示他是一个舞者，用舞蹈跳出佛教与佛法的精华，让人看到佛法感动的地方，人性的真实面。他后来所编的舞皆与佛教内涵有关，但舞名很大众化，一点也不佛教。他希望观众从中去学习佛教的大勇猛精神。
至于学佛的因缘。于晓雪回忆，大约在廿七、八年前，有回他在寺庙听到出家人在唱诵，心里当下就莫名感动至掉泪，感觉到无比的温暖，让他的内心有一种净化的感觉，因此就开始去了接触佛教，进而缔结下他的学佛因缘。
是什么情况会结下来马的演出因缘？
1998年于晓雪在台湾编舞时，经他人介绍认识了拿督陈瑞莱，两人相见欢，陈瑞莱过后就邀请他来编舞《千手千眼》舞剧，于是就谛结了来马的殊胜因缘。他先编导了《千手千眼》，然后再编导《宝镜》，现是《观音菩萨》音乐剧，他与马来西亚的信众有着浓厚的因缘。
歌舞相融 展现观音特质
身为总导演，如何通过舞蹈来展现观音菩萨的慈悲精神？
“《普门品》讲应以何身得度者即现何身救度，我的3部作品，主要都在展现观音菩萨的内涵，而观音菩萨不只是一个外在的意义，他可以任何形式、形象或行动来展现救苦救难的悲悯情怀，这种精神可通过艺术来表现。”
于晓雪继补充艺术创作的重点，那是“不在于怎样表现”，而是要“如何表现”，而他选择了用舞蹈来呈现。
于晓雪先后在国内编过3部舞剧，哪当中有什么不同的特点？
他分析道，《千手千眼》是舞剧；《宝镜》是音乐剧；《观音菩萨》严格来讲是歌剧又是舞剧，两者融合，当中会即兴歌唱也即兴起舞，两者没有分野与区隔，他想尝试打破歌剧与舞剧的分野。
故事铺陈带出意义
《观音菩萨》音乐剧的特点是从人性的角度来歌颂观音的慈悲，通过故事来说明，以故事铺陈带出当中意义。
整个演出将以4个故事来演绎观音菩萨的4个特质：慈、悲、喜、舍，当中将有不同的手法表现。
《观音菩萨》音乐剧约有20位中国演员参演，当中18位是来自沈阳的杂技人员，因部分剧情或场景需要有杂技的效果。他们在里面饰演普通的老百姓角色。
于晓雪：一辈子都跳观音菩萨
佛教的善与一般善有何不同？
于晓雪认为一般的善多是求功德有回报有执着的善，不够究竟，而佛教的善是一种境界，一种无所求的高境界。那询及他本身又有什么特定的修行功课？
“我每天都抄写《法华经》，既可练字也可打发时间，并且更可练心，学习如何‘手心一致’。”
于晓雪表示观音菩萨予他很有母亲的感觉，非常慈悲，很具体一点也不抽象，很具体表现出人性的需求。
学习随遇而安
身为演艺人员一般都面对很大压力，哪他如何从中佛法得到舒解的力量？
无欲无刚，人到无求就没什么大的烦恼，于晓雪表示他努力往这方面学习，学习随遇而安，随缘随力。
“每个结果都有其因缘，面对得失不易化解，但我努力不往外求，烦恼自会慢慢化解。”
哪是否已策划下一部的作品，若有是怎样的内容？
于晓雪笑言还未确定下一部的作品内容，但若有一定会以观音或佛教为主题。
“我想我这一辈子将演绎观音菩萨，因创作的方式可以很多样化，即使是同一个主题也不会有问题。”
这回他在《观音菩萨》也会演一个角色，将努力演好自已的角色。
最后，他表示将会以最好的演出呈现给大众，让观者在欣赏《观音菩萨》会有所得。
陈瑞莱：演绎观音四无量心
拿督陈瑞莱是观音基金会秘书长，也是《观音菩萨音乐剧》的制作人，因为她的付出造就了演出的因缘、为何会有以音乐剧展现观音菩萨的因缘？
陈瑞莱表示当初成立观音基金会，第一个演出是1999年的《千手千眼》舞剧。那时本地还没什么佛教音乐剧，而身为佛教徒的她，自身也特偏爱音乐剧，觉得应有本地的佛教音乐剧来宣扬佛法，借由正面与正能量的方式，通过艺术文化来弘扬佛法与教义。因为她的决定，结果就产生了《千手千眼》、《宝镜》以及这部《观音菩萨》音乐剧。
为何3部作品都以观音为主题？
陈瑞莱笑言：“我们是观音基金会，当然会以观音为主帅与主角。观音菩萨是精神人物，而华人信众与观音特有缘，特有亲切感，观音菩萨已是华人文化的一部分。”
与观音法门特别有缘
陈瑞莱继补充，观音菩萨的形象是慈悲与智慧，而她本身也与观音特有缘，从小就喜欢观音菩萨，后来在学佛的路上也与观音法门特别有缘。
询及《观音菩萨》音乐剧的主题是什么？
3部演出的不同点在哪？
陈瑞莱表示整个演出的主题是以《法华经》普门品为主。序场是佛陀在灵鹫山说法，当时无尽意菩萨向佛陀提问，佛陀就介绍观音菩萨的殊胜……整个演出分4个故事来演绎，即是四无量心：扣紧慈、悲、喜、舍的内容，而最后的闭幕也是回到灵鹫山。
“第一部《千手千眼》是纯舞剧，全场以舞蹈舞姿来呈现，完全没有对白；接着的《宝镜》是一部音乐剧。但这部《观音菩萨》很不一样，舞与唱两者融合。”
陈瑞莱分享，这会演出共动员了近130位演员参与，当中还有科技来辅导，其中最大的特点是“虚拟实景”的演出，那是演出的高潮，通过电脑3维的特技，让观众感觉仿佛也在现场当中，虚与实连结在一起。
最后，问陈瑞莱对演出有何期待？
“我希望能带出慈、悲、喜、舍的内涵，让观众能真正体会到观音菩萨的慈悲精神。我们应先从自己做起，将这份慈悲喜舍精神带入生活、家庭与国家，那大家就可和谐的生活。”
于晓雪简介
◆1967年生，北京市人。
◆1991年毕业于北京舞蹈学院。
◆现任北京舞蹈学院中国民族民间舞蹈系教研室主任、北京舞蹈家协会理事、中国民族民间舞考级中心主任。
《观音菩萨》曲目
序曲：佛陀灵鹫山说法
第一幕：母亲的心
第二幕：三界火宅
第三幕：离苦得乐
第四幕：舍身饲虎
尾声：灵鹫山圣境再现
《观音菩萨》音乐剧
主办：观音基金会演出
日期：1月15日至25日
地点：国家文化宫Istana Budaya
询问：观音基金会03－80251557017－8717108
网站：http://www.guanyin.org.my
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走进 十号胡同
刚出门回国，我又期待远游了。可是年终岁末，心情总是带点丝丝惆怅和感慨。
不知道从什么时候开始，我经常向往转换心情，出外走走，呼吸国外的空气。
有时心情郁闷，无法出国度假，我会利用休假和公共假期到酒店与俱乐部的海滩散心。不论是静默地欣赏海景，抑或尽情地沉思……令我可转换心情。这样的安排，何尝不是一种抒发思绪的方法。
若说工作是为了生活，那生活中的确不可缺少旅行。旅行于我像是为了延续生命，需要呼吸空气一样。每当出门旅行的日子快接近，我总带着兴奋和遐想的心情等待。
去年年尾，我飞往西马吉隆坡，参加朋友在酒店举行的婚宴。感谢接待我的挚友添发，因为他很细心安排了美好的行程。
眼睛浏览吉隆坡美食
这些年来，虽然多次到访吉隆坡，但很少去吉隆坡市区三角黄金地的购物商场闲逛。添发说要带我去“十号胡同”看看。
那天下午，走进这开设于2009年，由美食行家蔡澜命名的美食街，用眼睛浏览了那些称为吉隆坡老字号的美食。
十号胡同位于乐天广场Lot10的底层。蔡澜将这美食街命名为胡同，会不会是他想起北京的胡同巷？在武吉免登一带走动，游客不难发现这里拥有很多美食招牌的十号胡同入口处。一踏进去自会看见很多海内外名人和明星到访时所拍摄的相片。这是一种宣传技巧，以吸引与招徕各方食客入场。
添发告诉我“十号胡同”是由杨忠礼集团筹办的“马来西亚美食街”，里边聚合了大马著名与味道道地的27家老食肆，这些老食肆分别是以薄饼、芙蓉烧包、福建面、牛肉丸粉、淋面、巴生肉骨茶等闻名。在吉隆坡短期逗留的游客若无法前往较远的地区寻找美食，不妨选择在这里大快朵颐。
文字中了解其信仰
添发在其中某摊位拿了4本摆放在那里的丹斯里杨肃斌的《奇妙+旅程》见证集，让到访者自由索取，嘱咐我一定要把这本书转送给朋友，以了解十号胡同老板杨肃斌的信仰故事。
杨肃斌是位商人，看了他的分享，心里很感动。我想，其分享将会激励其他的基督徒商人。
杨肃斌在35岁已经担任马来西亚杨忠礼机构公司总经理。在他的管理下，公司从单一建筑事业发展成为跨产业———水厂、电厂、快速铁路、电信、旅馆、度假村、餐厅、地产……等。此外，他竭力回馈事业所在地的心志，不只嘉惠了城乡、引起广回响，并被评选为“2010奥斯陆商业促进和平奖”。
我很好奇，是什么信念使杨肃斌能在竞争激烈的商界出类拔萃？我想是他的信仰。从报章报道知悉他分享，作为杨忠礼集团的员工必须掌握3种语言：
第一，通向道德伦理及廉正的上帝语言。
第二，表达理念的人类语言。
第三、科技语言。
他强调：“没有掌握上述3大语言，无法踏入杨忠礼集团。”可见他对信仰的执著。
后语
来到一年的开始，是检讨过去一年的时候了，是沉淀思绪与休息的时候。我不讳言，我累了，需要休假去旅行充电，养精蓄锐，再重新出发。
远游的期待，感叹岁月的匆促是我此刻的心情。我知道，2015年之路，我还是要走下去……
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话望生赈灾
洪水重创东海岸已一个月，连绵降雨甚至将三层高楼都吞没。待水退去，无数间简陋的木屋不复存在，原地剩下的，尽是沙土。吉兰丹话望生（Gua Musang）Kuala Betis的原住民山区，便是这般境况。
吉兰丹话望生Kuala Betis的原住民属Temiar族，身形黝黑矮小。他们分布甚广，有10多个部落，约900多人。由于熟识山路，一些男丁曾入伍服务。
李牧师是GTTP（Gospel To The Poor）负责人之一，驾驶四驱车载我们来到Jias村察视灾情，巧遇一户原住民在住家遗址附近寻找可用的财物。他望着遭大水冲走后剩下的石基，显得有点落寞。
Jias村座落在河边上，以当地原住民爱吃的Jias果实命名。
2007年，政府推倒他们所兴建的教堂。官司胜诉后，政府在原址兴建教堂作补偿。然而，原住民基督徒们弃用，在一旁空地用锌版和亚答叶搭建临时会所。
一家之主Malik说，12月20号他们几十人才在临时会所庆祝圣诞。雨昼夜不停下，河水不断高涨，22号时村里所有人带必需品逃生。
土地开垦影响河流生态
Malik生于1960年代，他说，自祖辈不曾遇过这么严重的洪灾。早期河里渔产多，后来土地被开垦，渔夫用网大量捕鱼；摩托车、机械、鞭炮等噪音，也影响河流生态，早已没有鱼可捕，若要吃须到镇上买。
穿过厚重的黄泥路，我们来到Malik家族在橡胶园的临时居所。男丁们正用树干和竹筒搭帐篷。住处就在路边，来往行人投来的眼光令人感到不自在，但故居已回不去，且对河流心生恐惧，他们表示以后只会往高处去。
在物资中心，Pos Hau部落的代表Anga正忙着。他说在一般时期，从一个村落到另一个村落需要2至3个小时，雨季则需5小时以上。现在山区里有十多处土崩，深及大腿，徒步非常艰难，他们只好另辟山路到外头求援。
他们以种稻和木薯为生，豪雨连降3天导致田地全毁。受困多天，食物渐不够吃。比较靠近乡镇的两个邻近的部落携手合作，用简陋的工具铲泥开路，历时2天2夜。据悉，每个村落都有人咳嗽、感冒和哮喘。由于不是所有村落有电源和政府安置的通讯系统，因此，救援深山里的原住民工作更加艰巨。
面对过度砍伐的结果，住所和生计毁了，不知何时才能恢复正常生活。依靠外界救济品度日和疏通道路外，Anga表示不知能做什么。
由于原住民多住在山梯间或沿河地带，山区多小河，因此他们难做防洪措施，唯有迁往高处、从这座山到另一座山。这期间，他们极需帐篷、亚答屋顶等来重建家园。
做木筏渡江
自12月31日，GTTP一行人驻扎此地，每天派发各地募集的物资到力所能及的村落去。
Josephine牧师告诉我们，有一次他们到山里派送物资，洪水中断回程，当时已是晚上。
大家又饿又冷之际，有一支友族救援队伍来到他们的所在地，为他们生火取暖，做起木筏来。午夜12点多，大家顺利“渡江”。这一经历让在山区前线救援的志工们充满感恩。
东海岸原住民事工约15年。此次原住民赈灾由苏广成牧师发起。很多教会和福音机构联系GTTP给予物资和金钱。吉隆坡北区联合教会教牧会主席陈修圣牧师说，圣公会、浸信会、神召会、播道会、独立教会等十多间教会参与原住民赈灾领养计划。消息公布后3天救灾队筹集2万多令吉款项和物资。他们再安排第二次行程，尽可能供应灾区所需。
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东海岸人在灾场
一场无情的水灾，把拥有67年历史的吉兰丹话望生基督教长老会教会淹没了，围墙倒塌、篱笆毁坏，甚至教堂里的设备如钢琴、讲台、大批圣经及诗歌簿等一一变成废物；但此时从四面八方来的弟兄姐妹，不问彼此，齐心合力清理已毁的“圣殿”。
自去年12月22日水灾后，教会一直无法聚会，约20名年长信徒在各自的住家祷告读经。当水位渐退，他们重返教堂惊见各地的弟兄姐妹，心存感恩之余，也不停赞美神的眷顾，照顾这“小小教会”。
因水灾一夜成名
教会执事的蔡培才说，话望生是个小地方，不为人知，万万没想到从未发生水灾的小地方，竟“一夜成名”受到全国各地教会的关注。
另外执事郑浸莲也说，话望生新村的信徒不多。当地居民对于教会的动向非常熟悉，也有良好印象，信主人数却不增。教会每年都会趁圣诞节派发数百份的礼物，并吸引约有200名儿童参加庆祝活动。
她说，因水灾的缘故，没办法在教会派发圣诞礼物，弟兄姐妹于是私底下把礼物送给居民，对他们似乎有种雪中送炭的感觉。
一位年长的弟兄紧握10令吉直呼“我要奉献！”，令人感动莫名。
一位餐饮业东主黄延凯说，他与另5名弟兄姐妹前后去了3个灾区，分别是淡马鲁、话望生和瓜拉吉赖，大家不分彼此携手合作，把学校礼堂、屋子等清洗一番，虽累但很满足。
感受城市信徒的关心
黄延凯说，有不少的善心人士，他们用四轮驱动车把大批的物资送来灾区后就离开，没有留下任何信息，真是“右手所作的，不要让左手知道”。另外，原住民信徒有种偏见认为城市的信徒不关心他们，经过这次的水灾后，他们改变了想法。
山路虽崎岖不平，还有断桥、大窟窿，但是李伟仪没放弃每天来回送物资给住在偏远村落的原住民灾黎们！
李伟仪与原住民太太开放住家，作为救灾中心，并把物资送给瓜拉比蒂斯的18个村落。他每天早上与数名志工一起合力，把一批又一批的物资送给灾黎。
他说，由于他熟悉山路，可说是驾轻就熟，只是偶尔还是面对一些难度，山路潮湿、泥浆，路变得不好走，车子变得有点笨重，有时志工必须下车，车子才能驶过去。
“偶尔路上有大窟窿，我们只好等居民砍伐一些竹子铺上，才能够前行。但是我们没有因此怠慢。”
我们跟随他们派发物资，坐在四轮驱动车上，感觉犹如在过山车般惊险，但望着一个个带着微笑的灾黎时，惧怕的心理及时云消雾散。
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回归 纯粹本质的爱
每个人都想要平安与幸福，但我们的内在情绪总会有很多的妄念与不安，恐惧与挂碍，因此令我们失去幸福圆满的感觉。
我们从小时候就有旧有的秩序模式，这些习惯造成我们看待事物的价值与态度，它堵住了我们的平安。这种习惯一是来自过去式，源自于业力（业习），另一是源自父母、家庭、教育与环境，产生了对事物的固有看法，而这些看法久了就形成模式，宛如电脑软件。我们每个人的软件性质都不一样，若软件太陈旧，电脑就会常常被卡住。过去会影响现在，不好的软件会带来破坏性的情绪，通常这些“软件”隐藏在内心深处，很难去察觉。
心以3种方式回应问题
我们处理事物一般上有3种方式：一是旧有的习惯模式，二是受外面刺激后的习惯，三是过后的反应或回应，我们的心都会以这3种回应存在的问题。
第一种的习惯回应是来自我们的思想背景，它早有一套内在的模式，早就存在，在心里内沉睡着，一旦有外在人与事刺激，它就会苏醒，就会起好或不好的反应。若我们有能力“照见”整个过程，就能好好的处理。佛法的角色在这方面扮演了重要的功能，它使我们还未起反应就能了了分明，制造了改变的可能，对身心有所改变与提升，或提醒我们在下一回遇到一样的问题时，问自己有没有观照能力来处理？
我们一般对事情的模式是“反应”还是“回应”，两者有否不一样？
一旦发生事情，旧有的心理会起无意识的反应，仿佛是自动发生的，往往是一种过度或过急的“反应”，但“回应”有所不同，它是知道事情发生后，依据现实的状况来适度的“回应”。如果我们一直沿用旧有模式来“反应”，就无法了了分明，也无法好好的“回应”，因此“反应”或“回应”，两者是有不同的。
心具有选择的能力，也有认知的部份，若能“觉照”整个过程，对于外在的事物明明白白，那就能选择较好的方式来处理。
身体与心灵要平衡，因此，我们要有尼泊尔人的心（宽大包容），以及要有德国人的头脑（精密准确）。
心有4个功能
我们的心基本上有4个功能：一是知道、二是思维、三是觉知以及四是了了分明的观照（明心见性）。
我们大多数是受过去教育经验所影响，以旧有模式反应，根本无需分析，都是旧有的内容，自动化与无意识反应。我们常被强烈的旧有情绪所淹没，造成时常在同一个的问题里打转与绕圈子，内心情绪常被卡住，感受很紧绷与受伤，一直重复，走不出去。我们须学习走进内心的世界去了解其问题所在，哪才会有疗愈的机会与可能。
提起觉照面对问题
就像我们在观看一朵花，我们的种种反应都是来自我们旧有的经验。若花是白色，就觉得不吉利，但若花是红色就觉得好，因红色代表爱情与浪漫，那其实都是旧有模式在作怪，根本与花无关，是自身的联想与旧有的观念在联结，就像印度人若驾车遇见黑猫，就觉得不好，那是他们的传统观念，其实也与猫无关，这些都是一种自动反应，完全不是觉知。
我们的心每刻有千多个念头，我们选择跟它跑，还是要停下来或放下，只有自己能作主，这就是佛法对心的训练，它让我们知道与觉知一切。“知道生气”与“觉知生气”是有不同的，前者只会继续往前冲（更生气），后者则可让我们往后退（不再生气）。前者是自动化的反应，后者是回应，需要通过训练，要用些力度。
强调正念修持
佛教强调“正念”的修持，那是一种觉知，就是对一切正发生的事情观照得清清楚楚，那是可训练的。刚开始或许要用力，但过了一段时间，功夫上路了，正念与觉知就会自动回应。
亚洲信众一般上较不习惯面对自己的问题，多会选择逃避，或借法会，以“付钱的方式”找人代替来消灾，不想面对内心的真正问题。很多时候嘴巴在念佛念咒，但心到处乱跑。因此很多问题总是在绕圈子，一年复一年，都没被处理到。由于不敢面对深层内在的情结与情绪，久了就变成压抑与扭曲，久而久之，就会形成精神问题。
我们应提起觉照，老实面对问题，那么受伤与压抑的情绪才能得到疗愈的可能。不要逃避问题，要勇敢有勇气去面对，生命就有改变的可能。通过正念与觉知可改变生命，有时我们或会觉得一直用不上功夫或不得力，那或是有些深层受伤的情绪还未被治疗。
我们学佛是为了成佛，哪我们何时才会开悟成佛？若内在的问题一直没改变，成佛就会变得遥遥无期。
我们头脑是思维的模式，它无法改变问题，而心因为有4种功能，它可使我们一步一步朝向“明心见性”。用正念与觉知使一切了了分明，念兹在兹，内在深处不要一直处于焦虑与不安，提起正念将思维放下与放松，将心专注在呼吸上，心就能慢慢静止。把心打开，把头脑放松，觉知问题，回到问题的根源，把埋葬在深层角落的心结挖掘出来，不要逃避，不要再遮盖。
学习与情绪同在
我们有时仿佛生活得不错，但只是表面上OK而已，其实心里底层会隐隐觉得不对劲，发觉总缺少一些东西。不要再逃避问题，学习直接面对与处理核心问题。我们可学习与问题或负面情绪同在，不要批评与谴责它们，用同理心与它们联结，用觉知来观察，与负面情绪好好握手言和，不要审判，与所有情绪同在，那心结自会渐渐打开，自会找回纯粹与无条件的爱。那是我们在学佛上所一直要寻找的东西———回归纯粹本质的爱。
现代教育提供过多知识与资讯，但却无法联结内在的情感，造成一大堆的心结与情结，心灵紧绷。因此佛教提供方法去觉知与观照，让心结一层一层被打开与松绑，用“握手的方式”与心结言归于好，与它和平共处与同在。刚开始或许心里会因不习惯，会有一些反抗，但不要去压抑，保持与它同在，不去自责。有一天心结就会一层层的解开，就会直入问题的本质。那时，一切心结自会不见，而心就会安稳与自在、冷静与明觉。心就不再迷失与迷惘，这就是佛法能提供的功效。
佛法对心自有一套训练方法，若们能好好学习与掌握，那我们就可让自己的人生过得更自在与圆满。
与马来西亚的因缘
措尼仁波切于1991年首次造访马来西亚，随后他都会受邀回来我国教导众多的弟子。由于弟子不断的增加，因此需要修学的道场，在仁波切的许可下在本地成立一所禅修中心。
1993年11月，仁波切的弟子成立筹备委员会，8个月后获准，正式成立“雪隆佛教禅定中心”。中心的宗旨是传授并指导禅修法门，依佛陀的教法提倡道德和精神教育，以及提倡施医赠药等慈善事业。该中心20年来举办许多研讨会、讲座、闭关静修、法会等。
至今，在马来西亚设立了几处中心，措尼仁波切不时前来给予信众佛法教导和闭关指导。
参与纪录片拍摄
2005年，措尼仁波切带领一群西方弟子、一位摄影师，以及一组摄影团队到中国青海省囊谦，制作有关当地尼众生活及需求的纪录片，提供观众难得机会看见这些卓越尼众的生活与虔信。影片中包含无数珍贵镜头。这部28分钟的制作相当震撼人心，纪录片在2009年发行。
2012年，措尼仁波切参与另一纪录片的制作，片名为《当铁鸟翱翔时：藏传佛教西进》（When the Iron BirdFlies:Tibetan Buddhism Arrivesin the West）。这部纪录片在很多世界级的电影节中亮相，并深受观众欢迎。影片描叙了当年西藏佛教与仁波切如何将佛法的种子撒播在西方国家的国土上。
措尼仁波切简介
◆出生于1966年，由第十六世大宝法王认证为第二世措尼仁波切的转世，同时持有竹巴噶举和宁玛两个传承。
◆高祖父是大伏藏师秋吉林巴，父亲是乌金祖古仁波切，弟弟是明就仁波切，因此被誉为成长在“开悟的家族”。
◆与一般的藏传转世上师不同，他选择走不一样的路：选择成家、成为丈夫、成为父亲，开车、工作、深入世俗的生活，所以他的开示不只是谈佛法如何开启自心本性的最高目标，他也很了解在家生活的困境，用现代人熟知的方式弘扬佛法。
◆经常到世界各地弘法，著有多本英文著作，也有3本中文译作。
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那天，绕道而行
3月尾，教会姐妹桂坊替我订到来回浮罗交怡的廉价机票，我连同她的朋友；一行4人快快乐乐踏上旅程，去享受阳光普照，海风轻拂，脚踏细沙，浪花轻打；一切神所创造的大自然美景。
抵达浮罗交怡机场后，去租借柜台租一辆汽车，柜台电脑荧幕显示的Wira是那么美好，拿车时却货不对版，车子残残旧旧，排挡和转盘很难操作，车子走了约10分钟后，车尾厢门自动打开，下车明明关好车门，要开车门上车时却发现早已自动开启了，一路笑话层出不穷，辛亏都能化险为夷，过程非常刺激。
绕道也有神的美意
在浮罗交怡，全程由桂坊姐妹驾驶，她是一个乐天派，完全没有给汽车的毛病影响，爽朗的笑声盖过车子的噪音。浮罗交怡来来去去只有几个地区，我们从度假村出发，虽然按照指示行走，但总是迷路，常常绕道而行才到达出名的旅游景点。开始时，懊恼跑了偏僻的冤枉路，沿途竟发觉到处风光明媚，高脚楼与椰树并肩，蓝天白云碧海衬托，纯朴自然，美极了！我们不禁感谢上帝，绕道也有祂的美意。
无意遇见精彩历程
回程的那一天，汽油将耗尽，必须添油才能上路，市中心的一家油站没有开门，我们惟有大街小巷的去寻寻觅觅，听人指指点点，兜兜转转进入一乡间小路上，两旁是稻田与民房，马来甘榜的风味浓厚，令人大开眼界，路是狭狭窄窄，穿穿梭梭竟然可以走到康庄大道，油站的标志就在不远处，想不到绕道可以有如此精彩的历程；妙极了。
浮罗交怡的路上，绕道而行使我想起圣经《出埃及记》，以色列人离开埃及的事迹。神在燃烧的荆棘丛中向摩西显现，让他返回埃及，领神的子民离开为奴之地。摩西去见法老，神透过他降下十灾，最后法老答应让以色列人离去。摩西要带领约100万以色列人离开，谈何容易！当然最好是走捷径，但神却领人民绕道而行，走旷野路到红海。
人总认为这是不可思议，但神有祂的计划，祂深切了解以色列百姓，恐怕他们半途遇见打仗，就退缩回到埃及去。神绝不误事，祂使红海分开，引领以色列人安全离开埃及。
真的！神的引导绝无差错，我们千万不要偏行已路，不遵从神的话。上帝是我们脚前的灯，路上的光，祂很清楚地告诉我们：“你或向左，或向右，你必听见后面有声音说这是正路，要行在其间。”———倾倾听祂的声音，让我们一起平稳上路罢！
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